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风萧萧 阡陌落香浅谈孔子与韩非子
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风萧萧 阡陌落香浅谈孔子与韩非子
风萧萧 2012年2月17日 09:06 于加拿大
我一直说儒教误国害人，孔子不好。引得他人不舒服，自己也感觉不得劲。发现一个比我还厉害的，稍许心安。马上转贴过来。
---风萧萧 2012年2月17日 09:06 于加拿大
---风萧萧 2012年2月17日 09:06 于加拿大
『天涯杂谈』浅谈孔子与韩非子的治国之道(浅谈，欢迎拍砖)
| 作者：阡陌落香 发表日期：2011-12-23 19:23:00 |
近几日一直在思考这个问题，当然也是由看完金陵十三钗后的后续延伸。沉思号称上下五千年的华夏大国，为何被一个将情色当特色的卑劣且不知恬耻的狂妄岛国凌 辱。想到其中因素之一，或恰好与这上下五千年的文化，对历代君王沿袭推崇的愚民、治国之道有关，且延伸至今日，这种文化（我国重点扶持的儒家文化）对万代 子孙的受教、思维方式、领导班子的管理模式带来了多米诺式倾倒性影响。
先谈孔子儒家思想：
儒家，其政治思想的核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。 这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
我认为，对于君主而言，这种模式是以给人民植入一种以自我道德规范（儒文化）来影响自我思维，从而约束自我行为的管理模式，人人害怕人人千夫指，不敢做 出所谓违背道义的事情，因为儒文化“奉古”，至今多少人都在用古语有云，尔尔，而忽视创新，放缓前进的脚步。稍微扯远了，因这种文化的代代熏陶，代代臣民 “安居乐业”、“奉公守法”、稍一“越举”，唯恐全天下人群起而攻之。从而造就了今日以“人管人”、“下级服从上级”、“一夫当关，万夫莫开”的极具中国 特色的管理模式。
但这不能怪老孔，大权大势人人爱，我国上至ZY“正伟”，下至企业头头，谁想搞个严谨的制度出来祸害自己的利益？
毕竟，教育部直属ZY，是ZF的咽喉，是掌握全民思想植入的命脉，哄好老师们，才能哄好一代又一代哈~扯远了。
回到正题，孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想。这也是儒家经济思想的主要内容。这又对后世有非常大的影响。孔子所 谓"义"，是一种社会道德规范，"利"指人们对物质利益的谋求。在"义"、"利"两者的关系上，孔子把"义"摆在首要地位。我简单通俗的编成一段对话：A 说：HI，B！S国发大水断粮，发财的机会来了，走我们去卖馒头，赚他个几十万！B说：“不行，不行，尔等思想怎可如此狭隘，S国乃我国近邻，多年友好盟 国，于今遭此不幸，理应体恤同情才是，怎可见利忘义，区区十万个馒头捐啦！”于是A听了立马把面粉卖给B，把可乐卖给S，S得到价值数万的馒头，用剩余的 钱买了瓶可乐，屁颠屁颠滴吃馒头，B国人民边喝稀饭，边看新闻，“20XX年XX日，B国援助S国XXX馒头，S国人民正幸福滴就着可乐吃着馒头。A揣着 卖完馒头的一麻袋钱回来想：这可多亏了S和B啊！
再扯两个有意思的现象：
孔子曰：有朋自远方来，不亦乐乎。有道理吧，从小背到大的书，怎么会错呢？
看今日：奥运、亚运、残运、大运会，会会劳命伤财！举国上下欢迎外国友人，热烈热烈欢迎！营税、个税、房税、年年税税不同！
子又曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义，神马钱财神马权益， 神马都是浮云。这样的教条，哪个帝王不喜欢，下面的人个个安分守己，上面的不操心呐！我想起了无极里的一句话：“跟着你，有肉吃。”
看今日：ZF借出大把国债，外国友人们奋力举旗高歌鼓动人民币升值，变相抵偿中国国债（这里不细解），日本地震，驻日本大使崔XX20日向日本红十字会转交了中国政府向日本岩手宫城地震灾区提供的10万美元救灾捐款，并再次对日本地震灾区人民表示慰问。
请问，你富贵吗？我富贵吗？我们的父母富贵吗？反正不知道咱们到底是富不富贵，这义确实是情深，该挂个大旗飘起来。
呀，友人们领情没？不看别的看下“老朋友”朝鲜，1950年9月美国在仁川登陆，朝鲜人民军溃退。当时作为共产主义阵营老大哥的苏联领导人斯大林甚至已 经做出放弃朝鲜半岛的决定，而毛泽东却立排众议，坚决派志愿军入朝参战。在朝鲜战争两年九个月的战斗中，志愿军付出了牺牲14万、受伤被俘失踪约25万人 的惨重代价。而且在1951年1月，新中国又为金日成的朝鲜人民军输送了10万名朝族战士。用老一辈革命家的话说，中国与北朝鲜在历史上是“鲜血凝成的友 谊”。就算进入新世纪，中国依然为北朝鲜提供大量的粮食、药品、能源，有统计称中国为朝鲜提供的援助占中国对外援助的三分之一以上，2005年中国向朝鲜 提供的粮食援助超过北朝鲜外援的50%以上。这绝对称得上大义凛然吧？
但毛主席绝对是个牛人，美国最爱研究中国历史两个人一是毛主席，二是 非中国籍的成吉思汗（蒙古籍），老毛是个很猛的人，曾经甩话， 人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。想必这句话在现在很多年轻人口里都轻描淡写滴说过，但想想当日的中国环境，一穷二白，毛主席的甩话，那是绝对的 牛X！
还有越南，越南曾经是中国的伙伴与盟友，但为了西沙几个小岛礁与中国大打出手，随后爆发了长达十年的中越边境冲突。
再看金正日当政期间，倚仗着作为中国缓冲区的地理位置，体现了“赌徒”的疯狂。一方面张开血盆大口，理直气壮的要资金、要援助。另一方面又不听中国的劝 阻，在核问题、导弹试射等问题上将中国陷于尴尬、背动的境地。反正美国不敢打，要打就把中国也拉进来。但还要向中国讨要中国仅有的长白山四分之一的主权， 在黄海问题上向中国说不。
事实告诉我们，光有仁义是不够的，必须依靠强硬的实力才能取得别国的尊重，美国管全天下的事，操全天下的心，为什么其他国家屁都不敢放一个？当然，官方层面，所有人都会表示，当今国际已经不是靠武力就能解决问题的，但是今请看，有核与无核的国家，谁更具有话语权？
再看韩非子：首先说韩非子是河南人，非常不错的河南人！有些地方自以为经济富饶，就看不起别的地方，自己都不爱自己的同胞，还指望攘外？汉奸就是这么出来的。永远不要指望经济发达的地区会抗战。又扯远了。
对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不其修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。
“世异则事异”“事异则备变”这观念太对了！世间所处环境不同，则遇到的事情不同，事情不同，则时刻要准备变通。
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。
有人想，刑法是不是太残忍了，但不犯法就不用为罪恶买单，刑法的存在就是为了保护弱势子民的，请细想那些“正界”贪污大犯、厦门红馆事件、国家利用大把 中国廉价劳动力攫取利益形成的组织（guo企），那些干大事的发起者落网后受到的待遇和草根罪犯们的结果能一样吗？不说别的，你老江包个小宋和一小县长包 个小宋的结果能一样吗？
韩非子提倡以法治国，君子犯法与民同罪，强调完善法制，以提升国民素质，以法管人，而非人管人。
同时，容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。相对于现在的年年税税，税不同，作为弱势群体的你我，更倾向于哪种观点呢？
说到韩非子认为的“性本贪”我估计很多人该耻笑了，并且许多人会说“我相信人性本善”。没错，在人前，我也会这样说，为啥呢？我不是圣人也不是愤青，我就是那前文所提的，怕被群起攻之的那个。
对于“人性”，我是这样理解的，如果要把人性本善的人性归到刚出生的婴儿开始，我认为是不公正的，人性的理解应该是从人开始懂事的那刻开始，一个不懂事的孩童，怎么能给他带上人性帽子？
在看下这个被佛教称为三毒之一的“贪”字，“今+贝”=贪，今=今日=从朝到夕，贝在古代是钱，合一起，从早到晚赚钱。一个人从早到晚忙着赚钱，但未必 这个人会从早到晚地浪费钱，开源节流，原始的积累是唯利是图，但贪不代表会枉法，贪不代表会纵欲。只是我国的词，跟贪沾边的就不是个好东西，什么贪赃枉法 啦、贪官污吏啦，想到贪字，马上想到的就是靠不干正事不劳而获得来的人或利益。
大家都一样，因为我们所受的教育大部分是这样给我们灌输这个字的含义的。
假设一下，Z国是个严厉的法制国家，在严谨刑法之下，依靠积极进取、蓬勃向上的创新思路与科学技术，能贪成李嘉诚，贪成比尔盖茨，那么，这种贪是否就是一种进取之心呢？
但实情是，不强法的国家，下的贪，才会促成许多人内心走关系、幕后交易、暗箱操作等行为，造成肆无忌惮的普遍现象的原因，归根到底还不是对“家规”的无所畏惧吗？
